黃喬生
女士們，先生們，朋友們：
大家上午好！
今天，由北京魯迅博物館、中國人民大學(xué)文學(xué)院和北京市房山區(qū)文聯(lián)聯(lián)合舉辦的《佐喜真美術(shù)館藏凱綏?珂勒惠支版畫展》隆重開幕了。我們舉辦這個展覽，紀(jì)念中國現(xiàn)代文化史上一個重要的運(yùn)動，同時也緬懷東西方兩顆偉大心靈的相遇。這就是中國現(xiàn)代的文化巨人魯迅和德國杰出的藝術(shù)家凱綏?珂勒惠支。
80年前，1931年，對于中國版畫藝術(shù)來說，有著劃時代的意義。在經(jīng)歷了明清兩季的鼎盛之后，這種藝術(shù)形式在國運(yùn)衰弱的清末出現(xiàn)了難以為繼的式微和沒落。魯迅從異域借來火種，大力倡導(dǎo)重振中國版畫藝術(shù)的“新興版畫運(yùn)動”，并第一個向中國藝術(shù)界和廣大讀者介紹了凱綏?珂勒惠支的版畫藝術(shù)。當(dāng)時，德國表現(xiàn)主義版畫家和雕塑家凱綏?珂勒惠支已經(jīng)64歲，早就以其富于抗?fàn)幘窈捅憩F(xiàn)母愛的悲愴而深沉的版畫，贏得了世界聲譽(yù)。
魯迅推崇凱綏?珂勒惠支，認(rèn)為她的藝術(shù)充滿了反抗的力量和慈悲的情懷。經(jīng)由魯迅介紹，凱綏?珂勒惠支深刻地影響了中國的青年藝術(shù)家，成為他們藝術(shù)上的榜樣，精神上的動力。這位天才的女藝術(shù)家甘愿生活在飽嘗苦楚的下層勞動人民中間，對他們的困苦，饑餓，流離，無望，頹唐，貧窮，疾病，死亡的生存狀態(tài)，進(jìn)行了有力而細(xì)膩的刻畫；她以廣博的愛，纖濃的同情，以飽滿的圖像，陰郁的線條，為被侮辱和被損害者宣泄悲哀和憤怒的情緒，發(fā)出戰(zhàn)斗的吶喊之聲。魯迅生前購買了不少凱綏?珂勒惠支版畫原作和相關(guān)資料。他在生命最后的日子里抱病整理編輯，自費(fèi)出版了中國第一本《凱綏?珂勒惠支版畫選集》，實(shí)現(xiàn)他用文藝來溝通人類心靈的理想，成為中外文化交流史上珍貴的紀(jì)念品。
魯迅的作品和反抗精神，連同他介紹的珂勒惠支的藝術(shù)，在中國和東亞其他國家和地區(qū)，包括日本沖繩，產(chǎn)生了深刻的影響。琉球佐喜真美術(shù)館的同行，通過魯迅感應(yīng)到了這來自德國藝術(shù)家及其作品中蘊(yùn)含的廣博的人類之愛。這家以收藏和展示反戰(zhàn)題材作品為主旨的美術(shù)館，陸續(xù)珍藏了將近60幅凱綏?珂勒惠支原作。
現(xiàn)在，佐喜真美術(shù)館把這些作品帶到了中國，帶到了魯迅曾經(jīng)生活過的地方。此次展出的58件凱綏?珂勒惠支原作，很多是第一次與中國觀眾見面。在魯迅先生誕辰130周年、逝世75周年紀(jì)念的時候，這為人類的藝術(shù)，和這藝術(shù)所激發(fā)的共鳴，又集中地在遠(yuǎn)東的天空下出現(xiàn)了。在這樣的場合，我們有理由期待這種偉大的藝術(shù)得到更廣泛的傳播，并期待遠(yuǎn)東國家和地區(qū)人們之間的更深入的交流。
感謝佐喜真美術(shù)館對此次展覽的大力支持！預(yù)祝展覽圓滿成功！
謝謝大家！
2011年9月17日
姓名：凱綏?珂勒惠支，性別：女……
——為《佐喜真美術(shù)館藏珂勒惠支版畫展》而作
北京魯迅博物館副館長 黃喬生
中國人習(xí)慣簡稱這位德國女藝術(shù)家為“珂勒惠支”，嚴(yán)格地說，應(yīng)該稱“凱綏?珂勒惠支”，像魯迅編輯的《凱綏?珂勒惠支版畫選集》中所稱呼的那樣。不過，有時候，魯迅也稱她為“珂勒惠支教授”，性別仍比較模糊。考慮到中國讀者并不熟悉西文名字的男女之別，本文題目中像填寫履歷表一樣說“性別：女”，就不顯得多余了。
這么說，是因?yàn)槲腋杏X到，在社會主義時代和婦女解放的潮流中，中國評論界對她的性別注意不夠。最近幾年，凱綏?珂勒惠支又成為關(guān)注的熱點(diǎn)，獲得著新的詮釋。2010年國際婦女節(jié)期間，一個追溯女藝術(shù)家在中國版畫史上影響的展覽在北京開幕了，題目是頗具情味的《我的孩子，春天來了！》，有著分明的性別意識。
2011年，當(dāng)我們紀(jì)念中國現(xiàn)代版畫80華誕時，沖繩佐喜真美術(shù)館以其館藏近60幅凱綏?珂勒惠支版畫來到浙江美術(shù)館和北京魯迅博物館，參加“魯迅與新興木刻紀(jì)念系列展覽”，具有特殊的意義。魯迅是介紹這位女藝術(shù)家的作品進(jìn)入中國的第一人。在他主持開班的木刻講習(xí)會上，他將自己收藏的凱綏?珂勒惠支版畫作為范本展示給學(xué)員，而且，為了答謝日本講師，他以其中的六幅相贈。中國觀眾不大熟悉的佐喜真美術(shù)館，是建立在日本沖繩美軍基地旁邊的一個收藏反戰(zhàn)題材作品的美術(shù)館。這一背景，使得該展覽不但對追本溯源地回顧80年中國版畫歷程有所幫助，而且為理解凱綏?珂勒惠支提供了新的視角。
魯迅向中國公眾介紹的她的第一幅版畫是1931年，為了紀(jì)念左聯(lián)五烈士特別是柔石，在《北斗》雜志創(chuàng)刊號上刊登的木刻連續(xù)畫《戰(zhàn)爭》的第一幅《犧牲》，畫面是一個母親，悲哀的閉了眼睛，交出她的孩子去。以無聲的悲哀，以無私的愛，以強(qiáng)烈女性化的思維，表達(dá)了對暴力現(xiàn)實(shí)的反抗。
同時代藝術(shù)家這樣評價凱綏?珂勒惠支：“從未見到過一個婦女能有這樣的作品！”這評價中也透露出當(dāng)時女性藝術(shù)家地位較低的事實(shí)。在珂氏時代的德國，女藝術(shù)家只能用字頭而不能用全名簽名，因?yàn)楫嬌膛滤齻兊淖髌焚u不出去。珂勒惠支夫人不愿做家庭婦女，而以她的勇敢和勤奮在版畫、雕塑這些男性統(tǒng)治的藝術(shù)門類里創(chuàng)造了奇跡。她的卓越之處，在于她對戰(zhàn)爭的反思。她的戰(zhàn)爭題材作品里突出的是對反抗者命運(yùn)的同情，對戰(zhàn)爭受害者的憐憫。她的版畫《哀悼的母親》發(fā)表后，納粹中央機(jī)關(guān)報發(fā)表文章諷刺說：“感謝上帝，沒有一個德國母親長得像這個樣子。”她用愛和悲憫沖淡全民武裝的政治狂熱，卻被視為不健康，頹廢，反動，作品不得展出，甚至被焚燒。
這次展出的作品，有一些與魯迅的收藏重合，也有一些曾被魯迅關(guān)注。其中戰(zhàn)爭和暴動的場面展示了高超的技巧，蘊(yùn)藏著充沛的感情，具有強(qiáng)烈的震撼力和感染力。據(jù)當(dāng)年參加木刻講習(xí)會的學(xué)員回憶，魯迅在觀摩作品的時候?qū)λ麄冋f，他曾經(jīng)寫信給在德國的朋友，想轉(zhuǎn)請凱綏?珂勒惠支創(chuàng)作一組反映太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭的銅版畫。這個愿望沒能實(shí)現(xiàn)。
魯迅希望中國的木刻青年認(rèn)真學(xué)習(xí)凱綏?珂勒惠支的藝術(shù)。魯迅面對的，是一群血?dú)夥絼偟那嗄辏盟囆g(shù)來吶喊、鼓舞和戰(zhàn)斗，渴望獲得廣泛的影響和認(rèn)同，引發(fā)對不公正社會的震動和破壞，因而，戰(zhàn)爭題材、反抗意識，最容易打動和俘獲他們的心。魯迅編輯的《凱綏?珂勒惠支版畫選集》偏重戰(zhàn)爭題材和勞動者形象，如《商議》、《織工隊(duì)》、《突擊》、《收場》、《斷頭臺邊的舞蹈》、《耕夫》、《凌辱》、《磨鐮刀》、《圓洞門里的武裝》、《反抗》、《戰(zhàn)場》、《俘虜》、《失業(yè)》等等。編輯過程中，魯迅參考了托朋友從德國買回的《凱綏?珂勒惠支畫帖》（Kaethe Kollwitz Mappe）。這本畫帖，他前后購買了兩個版本。但在編輯選集的時候，他使用了初版，而把修訂再版送給了日本朋友。為什么這樣做呢？他說是因?yàn)椤昂笠话姹阕兞藘?nèi)容，憂郁的多于戰(zhàn)斗的了。”他看重戰(zhàn)斗的作品，與當(dāng)時中國的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。
女藝術(shù)家作品在中國的影響是直接的。后來，魯迅指導(dǎo)過的版畫家的作品，如《水災(zāi)》、《殉難者》、《出路》、《母與子》、《黃包車夫》、《韓江舟子》等等，分明顯示著凱綏?珂勒惠支的影響。而在他逝世后不久，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，木刻藝術(shù)家們更及時有效地運(yùn)用了從德國藝術(shù)家那里學(xué)到的知識。
然而，魯迅所了解的凱綏?珂勒惠支，絕不僅僅限于刻畫戰(zhàn)爭的能手。便是在這個選集中，魯迅的寓意也并不單一。在災(zāi)難與貧困，戰(zhàn)爭和犧牲交織的時代，這位德國女藝術(shù)家的作品最打動魯迅的地方，其實(shí)不僅在戰(zhàn)爭和反抗。魯迅說：“只要一翻這集子，就知道她以深廣的慈母之愛，為一切被侮辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，斗爭；所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼號，掙扎，聯(lián)合和奮起。”最根本的，是“深廣的慈母之愛”！
魯迅在《寫于深夜里》一文中說：“這里面是窮困，疾病，饑餓，死亡……自然也有掙扎和爭斗，但比較的少；這正如作者的自畫像，臉上雖有憎惡和憤怒，而更多的是慈愛和悲憫的相同。這是一切‘被侮辱和被損害的’的母親的心的圖像。”其時，魯迅本人也到了晚年，對凱綏?珂勒惠支有了更親切的理解。他介紹說：“然而她的畫不僅是‘悲哀’和‘憤怒’，到晚年時，已從悲劇的，英雄的，暗淡的形式化蛻了。所以，那蓋勒（Otto Nagel）批評她說：K．Kollwitz之所以于我們這樣接近的，是在她那強(qiáng)有力的，無不包羅的母性。這漂泛于她的藝術(shù)之上，如一種善的征兆。這使我們希望離開人間。然而這也是對于更新和更好的‘將來’的督促和信仰。”
魯迅充分注意到了作為女性和母親的凱綏?珂勒惠支，但是他更多地將這些體味留給了自己。他是否不愿讓悲哀、憐憫、失望乃至絕望的情緒擾亂正在吶喊、怒吼和突進(jìn)的青年一代？
然而，他是否又在擔(dān)心藝術(shù)的豐富性在青年一代的實(shí)踐中會變得單調(diào)和稀薄？
遺憾的是，中國現(xiàn)代版畫界卻少有這樣杰出的女性。魯迅主辦的木刻講習(xí)會的十三門徒中沒有女性，第二回木刻流動展覽會上圍坐在魯迅身邊的青年中也沒有女性。如果說，木刻是一種男性的藝術(shù)，那么，中國的藝術(shù)家該怎樣學(xué)習(xí)表現(xiàn)女性、母性的藝術(shù)精神呢？
現(xiàn)在，沖繩佐喜真美術(shù)館的藏品為我們詮釋凱綏?珂勒惠支拓展了視野，讓我們更深入地思考戰(zhàn)與和，生與死，養(yǎng)育與殺戮，希望與絕望，同時，也提醒我們，在生活和藝術(shù)的關(guān)系上，豐富和豐富中的平衡是多么重要。
凱綏?珂勒惠支是多面的，有人說她是社會民主主義的宣傳家，也有人說她是悲觀的困苦的畫家，更有人說她是宗教藝術(shù)家。魯迅生前搜集了豐富的資料，可惜沒來得及翻譯出版。假以時日，他會繼續(xù)介紹這位女藝術(shù)家多方面的成就。然而，直到現(xiàn)在，中國對凱綏?珂勒惠支的研究，還僅止于一兩本小傳和幾本作品選。廣大藝術(shù)愛好者對她的了解，似乎還無法躍出魯迅的視野。
我們應(yīng)該對中國版畫80年發(fā)展史上的每一個起源及其流變，進(jìn)行認(rèn)真的梳理和反思。因此，在填寫了凱綏?珂勒惠支的履歷表后，自然要介紹她一生的藝術(shù)成就，完整的作品目錄，全集……
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