王寧
《章太炎說文解字授課筆記》（以下簡稱《筆記》），是太炎先生1908年4月至9月在日本講授《說文解字》的課堂實錄，根據(jù)錢玄同、朱希祖、周樹人（魯迅）三人現(xiàn)場所記和事后整理的筆記整合在一起編排。這份《筆記》記錄了太炎先生研究《說文》的具體成果，反映了太炎先生創(chuàng)建的以《說文》學(xué)為核心的中國語言文字學(xué)的思路與方法，也記載了三位原記錄者
一
太炎先生的學(xué)術(shù)恢宏博大，涉及面非常廣泛。他博通經(jīng)史，占領(lǐng)著國學(xué)諸多領(lǐng)域的前沿。在論及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的許多學(xué)科時，都免不了要提到他的名字。但是他的學(xué)術(shù)最基礎(chǔ)的根底，是國學(xué)中的“小學(xué)”。而太炎先生的“小學(xué)”，又是以《說文》學(xué)為基礎(chǔ)的。
太炎先生的《說文》學(xué)，有四個重要的特點，由于《說文》學(xué)即是太炎先生語言文字學(xué)的核心，所以這四個特點也就是太炎先生語言文字學(xué)的特點：
第一，民族的。太炎先生雖然也吸收了西學(xué)的一些科學(xué)的方法，但他清醒地認為，語言文字有獨特的民族性，研究語言文字不可一味追隨域外。他說：“中國之小學(xué)及歷史，此二者，中國獨有之學(xué)，非共同之學(xué)。”他又說：“凡在心在物之學(xué)，體自周圓，無間方國，獨于言文、歷史，其體自方，自以己國為典型，而不能取之域外。”（《自述學(xué)術(shù)次第》）正因為語言文字和社會歷史帶有鮮明的民族特點，它才能起到“激動種性”的作用。也正因為語言文字和歷史是具有民族特性的，語言文字學(xué)和歷史學(xué)才必須在自己本國創(chuàng)建，用中國特有之方法。
第二，語言的。早期中國傳統(tǒng)“小學(xué)”注重形體，本質(zhì)上是“字本位”的，所以古代沒有典型的語言學(xué)，只有從“小學(xué)”生發(fā)出的文字學(xué)。太炎先生受到乾嘉學(xué)者音韻學(xué)的影響，又受到西方古典語言學(xué)的啟發(fā)，認識到音韻、訓(xùn)詁本為一體，也就是說，詞語的意義首先是與聲音結(jié)合，然后才與形體結(jié)合，音義系統(tǒng)是第一性的，形義系統(tǒng)是第二性的。因此，他從重視形體的表層研究深化到以聲音為線索的深層研究。
第三，歷史的。在利用聲音探求語言的過程中，太炎先生已經(jīng)認識到“語言有所起”，“義率有緣”而“統(tǒng)系秩然”，就必然要去進一步追究這個有秩序的統(tǒng)系究竟是怎樣的狀態(tài)。在深究這個問題時，他認識到積淀在《說文》中的九千多字代表的詞語，并不是共時的產(chǎn)物，而是歷時孳乳的結(jié)果。他說：“轉(zhuǎn)復(fù)審念，古字至少，而后代孳乳為九千，唐宋以來，字至二三萬矣，自非域外之語，字雖轉(zhuǎn)繁，其語必有所根本。蓋義相引申者，由其近似之聲，轉(zhuǎn)成一語，轉(zhuǎn)造一字，此語言文字自然之則也。”（《自述學(xué)術(shù)次第》）在這個理念的指引下，他設(shè)計了“語根”的概念，訂立了“孳乳”、“變異”兩大條例，以聲音為線索，撰成了《文始》一書，其目的是想尋求積聚在表層平面上的由漢字負載的詞語深層的歷史發(fā)展脈絡(luò)。《文始》是漢語詞源學(xué)的初創(chuàng)之作，雖從微觀的字詞關(guān)系考察，頗多疑義，顯然不很成熟，但太炎先生旨在將《說文》平面的形義系統(tǒng)重組為歷史的音義系統(tǒng)的理念，實在是難得的創(chuàng)新，他為傳統(tǒng)“小學(xué)”向現(xiàn)代科學(xué)的歷史語言學(xué)發(fā)展，開拓出一條嶄新的道路，也為《說文》學(xué)走向現(xiàn)代邁出了極有意義的一步。
第四，理論的。太炎先生在發(fā)展《說文》學(xué)的過程中，突破了清代末流學(xué)者繁瑣的考據(jù)，以追求“所以然”的科學(xué)精神，把中國語言文字學(xué)引向理論的探討。他繼承“小學(xué)”重視第一手材料的求實作風，善于從大量語言文字材料中歸納條例，但也多次表明要明其條例，貫其會通，要其義理，探其根本。這是他的語言文字學(xué)能夠較好地與現(xiàn)代語言學(xué)接軌的重要原因。
二
1903年，太炎先生因宣傳革命、發(fā)表反滿言論被捕，清外務(wù)部會同各國公使判章太炎與鄒容監(jiān)禁三年。兩人在獄中受到虐待，不屈不撓，絕食抗議。1905年，鄒容慘死獄中。1906年，太炎先生出獄，在同盟會的保護下東渡日本避難，并從事革命活動。與革命活動同時，太炎先生多次舉辦國學(xué)講習(xí)班，1908年4月至9月，太炎先生在給留學(xué)生開設(shè)國學(xué)講座之余，又為朱希祖、錢夏（玄同）、周樹人（魯迅）、周作人、龔寶銓、許壽裳、朱宗萊、錢家治等人單獨開設(shè)一班，專門講授《說文》。本書整理的《筆記》，就是這幾次講授的記錄。
關(guān)于1908年太炎先生東京講習(xí)《說文》的內(nèi)容與課堂情形，當事人或撰文回憶，或有日記傳世。這里將可以收集到的資料加以引述：
錢玄同在《我對
許壽裳在《亡友魯迅印象記》一書中，追記“
周作人《知堂回想錄》說起聽課情況：“一間八席的房子，當中放了一張矮桌子；先生坐在一面，學(xué)生圍著三面聽，用的書是《說文解字》，一個字一個字的講上去，有的沿用舊說，有的發(fā)揮新義，干燥的材料卻運用說來很有趣味。”
中國國家圖書館藏《朱希祖日記》第二冊記“明治四十一年”(1908年)事，逐次記載了這年講《說文》的進度，最為詳盡：“
當年在東京聽太炎先生講《說文》的學(xué)生有百數(shù)十人之多，最重要的是民報社特別班的幾位。許壽裳記道：“同班聽講者是朱宗萊、龔寶銓、錢玄同、朱希祖、周樹人、周作人、錢家治與我，共八人。前四人是由大成再來聽講的。其他同門尚甚眾，如黃侃、汪東、馬裕藻、沈兼士等，不備舉。”（許壽裳《章炳麟》）太炎先生這些弟子，不論是新學(xué)派還是國故派，后來多成為大家。太炎先生對這批弟子有如下評價：“弟子成就者，蘄黃侃季剛、歸安錢夏季中、海鹽朱希祖逖先。季剛、季中皆明小學(xué)，季剛尤善音韻文辭；逖先博覽，能知條理。其他修士甚眾，不備書也。”（《太炎先生自定年譜》）
以上幾家所記太炎先生在東京講《說文》的時間、地點、主要聽眾與當時情形，大致相同，一百年前這件中國學(xué)術(shù)史上的大事，得以存其真相。
三
《筆記》是一份寶貴的數(shù)據(jù)。它的意義起碼有三個方面：最直接的，它是研究太炎先生《說文》學(xué)從而研究章氏思想與學(xué)術(shù)的重要資源；太炎先生“小學(xué)”的三大代表作的原始資料，很多可以從《筆記》中見到；太炎先生治小學(xué)創(chuàng)新的思路和理念，《筆記》也有充分的反映；同時，太炎先生在革命的緊要關(guān)頭、自己的危難時期于異國進行國學(xué)傳播的舉動，又一次證明了他把革命和學(xué)術(shù)融為一體的卓絕思想。其次，《筆記》也是研究新文化運動史的重要資料。在東京聽太炎先生講座并認真保留筆記的，大多是新文化運動中的主將或前衛(wèi)人物，其中有些人后來站在反對舊學(xué)的前沿，但他們對太炎先生的尊重和學(xué)習(xí)“小學(xué)”的熱情說明，文化的傳承是有延續(xù)性的，是難以用口號和激烈的行動沖斷的；《筆記》還反映了記錄者鮮明的個性和學(xué)養(yǎng)，對研究歷史人物也有很多可參考之處。第三，《筆記》是太炎先生從時代的需要出發(fā)，以發(fā)展和創(chuàng)新的精神將革命和學(xué)術(shù)融為一體的具體實踐，即使在今天，這一實踐還有現(xiàn)實意義：一方面，它告訴我們，任何時候都不能放棄繼承，問題在于用什么態(tài)度和選擇何種內(nèi)容去繼承，這一點，給我們在新時代研究和傳播國學(xué)許多珍貴的啟示；另一方面，《筆記》也給后學(xué)提供了一個繼承與創(chuàng)新的范例，向我們提出了在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展中國語言文字學(xué)的重要意義，它告訴我們，放棄自己的文化走全盤西化的道路，是無法建立自己的新文化的，我們需要深入了解自己的語言文字學(xué)的傳統(tǒng)。
《章太炎說文解字授課筆記》，講授者：章太炎，記錄者：朱希祖、錢玄同、周樹人，顧問：陸宗達、章念馳，主持整理者：王寧，中華書局出版
（轉(zhuǎn)自《中華讀書報》
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