肖 振 鳴
民國(guó)二十五年，魯迅去世時(shí)年五十六歲。綜其一生，著述文字三百多萬(wàn)字，譯著三百多萬(wàn)字，還有大量的輯校中國(guó)古代典籍、石刻文字。這一切都是用毛筆完成的。魯迅無(wú)意作書(shū)家，并不意以書(shū)法家名世，但魯迅留給后世的近千萬(wàn)字的墨跡，記錄了他自己的書(shū)寫(xiě)史。留給后人一份寶貴的藝術(shù)財(cái)富。雖然在魯迅的文字中少有關(guān)于書(shū)法的論述，但作為書(shū)寫(xiě)工具意義上的毛筆行將消亡的二十世紀(jì)前半期，魯迅始終恪守著他的用于戰(zhàn)斗的“金不換”毛筆，直到死。“從民國(guó)七年三十八歲發(fā)表《狂人日記》到民國(guó)二十五年留下未完成的《死魂靈》譯稿，五十六歲歿于上海，在大約十八年間，魯迅從未退出過(guò)中國(guó)文壇的中心位置”（竹內(nèi)實(shí)：《關(guān)于死與生》）。魯迅一生的重要寫(xiě)作活動(dòng)大都在民國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期是整個(gè)中國(guó)書(shū)寫(xiě)史中毛筆作為主流書(shū)寫(xiě)工具的最后階段，也是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)重要環(huán)節(jié)——既是中國(guó)古代書(shū)法史的自然延續(xù)，也是古代書(shū)法史向現(xiàn)代書(shū)法史演進(jìn)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
從新文化運(yùn)動(dòng)以后，始終作為中國(guó)文壇領(lǐng)軍人物的只有魯迅。正是由于魯迅在民國(guó)史上的耀眼位置，魯迅書(shū)法自然受到人們的關(guān)注。對(duì)于魯迅書(shū)法，不免“因人而寶之”，然而怎樣看待魯迅書(shū)法，卻少有文章從書(shū)法史、個(gè)性與書(shū)法的關(guān)聯(lián)、師承與流派以及魯迅書(shū)法的歷史價(jià)值方面全面考察。在當(dāng)代中國(guó)書(shū)法研究領(lǐng)域，往往把魯迅排斥于民國(guó)著名書(shū)法家之外，實(shí)在是有失公允的。魯迅的書(shū)法價(jià)值被嚴(yán)重低估。關(guān)于魯迅是否列入民國(guó)書(shū)法家之席，世人說(shuō)法不一。筆者不揣淺陋，從以下幾個(gè)方面試析魯迅的書(shū)法。
魯迅書(shū)法形成的三個(gè)主要來(lái)源
一、幼學(xué)
人杰地靈的紹興，稽山鏡水之中，從古越國(guó)到晚清、民國(guó)的兩千年中，產(chǎn)生出眾多的文化偉人。紹興的蘭亭因書(shū)圣王羲之而得書(shū)法之鄉(xiāng)的盛名，宋代的陸游，明代的徐渭等都是中國(guó)的書(shū)法名士。清代至民國(guó)時(shí)期更有趙之謙、俞樾、孫詒讓、沈曾植、王國(guó)維、章太炎、魯迅、錢(qián)玄同、羅振玉、蔡元培、沈兼士、馬一浮等書(shū)法家和國(guó)學(xué)家。這并不是偶然的現(xiàn)象，而是山水浙江這片特有的土地孕育了這么多杰出人物。
中國(guó)的科舉制度，寫(xiě)得一手好字是考取功名的一塊敲門(mén)磚。書(shū)法教育自然是官宦讀書(shū)之家的必修課，魯迅正是生在這樣的家庭。
魯迅的祖父周福清（1838-1904）在魯迅出生前十年，考中進(jìn)士，被欽點(diǎn)翰林院庶吉士，后又做江西金溪縣知縣，升內(nèi)閣中書(shū)，在京城“候補(bǔ)”。魯迅八歲時(shí)，祖父實(shí)授內(nèi)閣中書(shū)，做了“京官”。父親周鳳儀也考中秀才，但因祖父科場(chǎng)作弊案發(fā)，阻斷了升官之路。在魯迅十六歲時(shí)撒手人寰。祖父對(duì)魯迅的影響是大于父親的。從北京魯迅博物館藏的魯迅祖父致魯迅的信箋手稿，我們可以看出一個(gè)翰林學(xué)士的帶有歐體和章草味道的書(shū)法。在館藏手稿中，我們還可以看到魯迅認(rèn)真抄錄的祖父的詩(shī)作《桐華閣詩(shī)鈔》和祖父撰寫(xiě)的治家格言《恒訓(xùn)》，這是我們能看到的最早的魯迅手稿，在這里我們能看到魯迅受祖父書(shū)法影響的影子。
魯迅十二歲時(shí)進(jìn)“紹興城內(nèi)最嚴(yán)厲的書(shū)塾”——三味書(shū)屋。他的業(yè)師壽鏡吾先生是紹興城中極方正、質(zhì)樸、博學(xué)的人。魯迅有一次因遲到受到批評(píng)，他便在書(shū)桌上用刀刻了一個(gè)“早”字。這可看作是魯迅最早的木刻，也即是最早的書(shū)法。由文物照片中我們可以看到魯迅所刻的這個(gè)“早”字是用小篆體的。魯迅在三味書(shū)屋讀了大量古代典籍，魯迅曾說(shuō)他“幾乎讀過(guò)十三經(jīng)”。除此之外還閱讀了很多小說(shuō)、野史、雜說(shuō)。抄書(shū)，也是塾中基本訓(xùn)練之一。壽鏡吾先生就常常手抄漢魏六朝古文，魯迅在這期間抄寫(xiě)過(guò)《康熙字典》中的古文奇字、《唐詩(shī)叩彈集》中的百花詩(shī)等許多文學(xué)作品。魯迅抄書(shū)的目的是“披覽古說(shuō)，或見(jiàn)訛，則取證類(lèi)書(shū)，偶會(huì)逸文，輒就寫(xiě)出。”從而養(yǎng)成了抄書(shū)的習(xí)慣，形成很強(qiáng)的比較、校勘、鉤沉的能力。寫(xiě)字的人都知道，字要寫(xiě)得好，必須要有寫(xiě)字量的積累，大量的抄寫(xiě)對(duì)魯迅的書(shū)法是很好的訓(xùn)練。在北京魯迅博物館保存的，魯迅于1897年所抄錄的會(huì)稽童鈺作《二樹(shù)山人寫(xiě)梅歌》手稿，可見(jiàn)魯迅早年抄書(shū)之一斑，從其工整端莊的小楷中，可以見(jiàn)到家學(xué)和塾師的嚴(yán)格與魯迅的天賦和認(rèn)真。
從小喜愛(ài)美術(shù)的魯迅，這樣描述他“最為心愛(ài)的寶書(shū)”——《山海經(jīng)》(他幼年獲得的一種版本)是一部“刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃，圖象也很壞，甚至于幾乎全用直線(xiàn)湊合，連動(dòng)物的眼睛也是長(zhǎng)方形的。”為此，他又另買(mǎi)了一部石印的，每卷都有圖贊，綠畫(huà)紅字，精致得很。《花鏡》是魯迅自己花了二百文錢(qián)買(mǎi)的。魯迅用壓歲錢(qián)買(mǎi)了許多畫(huà)譜。魯迅甚至用薄紙影描了許多《蕩寇志》、《西游記》等書(shū)中的插畫(huà)。中國(guó)的書(shū)畫(huà)是同源的，象形文字即來(lái)源于圖畫(huà)。魯迅少年時(shí)的書(shū)畫(huà)修養(yǎng)，使他對(duì)漢字的解讀、對(duì)書(shū)法線(xiàn)條的理解，有著超乎常人的敏感，在書(shū)法實(shí)踐中有極強(qiáng)的駕馭線(xiàn)條的能力。
二、師承
乾嘉學(xué)派——阮元——俞樾——章太炎——魯迅。
中國(guó)書(shū)法史是與中國(guó)學(xué)術(shù)史緊密聯(lián)系的，從民國(guó)書(shū)法史來(lái)看，乾嘉學(xué)派一脈是影響中國(guó)書(shū)法發(fā)展的最重要的一個(gè)因素。所謂“師之所存，道之所存”是中國(guó)學(xué)術(shù)史之學(xué)習(xí)傳衍的一個(gè)規(guī)則。而清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)所謂“學(xué)者不可無(wú)宗主，而必不可有門(mén)戶(hù)”，則道出學(xué)術(shù)的發(fā)展不能囿于門(mén)戶(hù)之成見(jiàn)。書(shū)法的發(fā)展同此道理，它作為最初記錄語(yǔ)言和文字的符號(hào)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年文人們代代相傳的演繹，成為至今作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的存在。師承是書(shū)法發(fā)展的脈絡(luò)，而不斷的個(gè)性探索形成了紛繁多樣的表現(xiàn)形式。在民國(guó)文人的學(xué)術(shù)圈里，魯迅是極具代表性的文人書(shū)法家。
清代初期，以經(jīng)學(xué)大師顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表，推崇以“求本證源”的實(shí)證方法考證經(jīng)學(xué)。至乾隆、嘉慶年間，形成“乾嘉學(xué)派”。作為乾嘉學(xué)派的一個(gè)分支，以阮元（1764-1849）為代表的“揚(yáng)州學(xué)派”達(dá)到清代樸學(xué)的最高境界。由于揚(yáng)州學(xué)派的經(jīng)學(xué)研究衍及與書(shū)法有關(guān)的小學(xué)、史學(xué)、金石等方面，于是立刻反映到書(shū)法理論。阮元在金石學(xué)的研究中撰寫(xiě)了著名的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》，闡述了他的碑學(xué)思想。他在《南北書(shū)派論》中指出北碑“筆法勁正遒秀，往往畫(huà)不出鋒，猶如漢隸”，倡導(dǎo)碑學(xué)以救帖學(xué)書(shū)風(fēng)日漸靡弱之弊。這反映了樸學(xué)巨子們的治學(xué)思想與金石碑學(xué)是相通的，即治學(xué)要求本證源，言之有物，言之成理，博而能精，觸類(lèi)旁通。書(shū)學(xué)亦然。由于揚(yáng)州學(xué)派的巨大影響力，又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的許多學(xué)者同時(shí)又是書(shū)法家，如鄧石如、伊秉綬、包世臣，直至清末碑學(xué)集大成者康有為，把碑學(xué)思想付諸書(shū)法實(shí)踐，形成了一種帶有樸學(xué)學(xué)術(shù)巨大影響力的碑派書(shū)法的中興。
阮元去世后，俞樾（1821-1907）在阮元建立的沽經(jīng)精舍作主講，仍延襲阮元的書(shū)法理論，師法唐碑，形成風(fēng)氣。俞樾為清代道光進(jìn)士，經(jīng)學(xué)大師，工書(shū)法，篆隸尤為擅長(zhǎng)。俞樾的弟子章太炎、劉師培是晚清國(guó)粹派最主要的代表。
被魯迅稱(chēng)為“有學(xué)問(wèn)的革命家”的章太炎生于1868年。1906年曾在日本東京開(kāi)辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)。1908-1909年間，魯迅、周作人、錢(qián)玄同、沈兼士、馬幼漁、朱希祖、許壽裳等都曾前往聽(tīng)章太炎講《說(shuō)文》。魯迅那時(shí)的文藝修養(yǎng)，是中西兼修，古今交融的。“魯迅的舊文學(xué)，本來(lái)很淵博，很篤實(shí)，經(jīng)過(guò)這一番啟發(fā)，境界更進(jìn)一階了。”（曹聚仁《魯迅評(píng)傳》）魯迅不僅僅折服于章太炎淵博的學(xué)識(shí)及和藹可親的長(zhǎng)者風(fēng)度，更欽敬他的革命精神。章太炎于1936年去世，魯迅寫(xiě)的《關(guān)于太炎先生的二三事》是他最后的文字之一。章太炎很早就有書(shū)名，魯迅還藏有章太炎送給魯迅的書(shū)法條幅，從中可以看出魯迅也曾以章氏書(shū)法為楷模的。章氏擅長(zhǎng)篆書(shū)，曾以篆書(shū)作版書(shū)講課。他給周氏兄弟寫(xiě)信居然也用篆書(shū)。他的書(shū)法主張也是尚碑的。書(shū)論有《小學(xué)略說(shuō)》、《論碑版法帖》、《說(shuō)單鉤》等。周作人說(shuō)：“我以為章太炎先生對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)，還是以文字音韻學(xué)的成績(jī)?yōu)樽畲螅^(guò)一切之上的。”（周作人《知堂回想錄》）這是周氏兄弟對(duì)章太炎看法的分歧，也說(shuō)明他們的性格、思想、世界觀的分野。
用乾嘉學(xué)術(shù)與書(shū)法思想的脈絡(luò)來(lái)貫串，書(shū)法家的魯迅可稱(chēng)為乾嘉學(xué)派的遺老。而且是民國(guó)最后一代以毛筆作文的文人。
三、抄碑
老北京成就了碑派書(shū)法家魯迅。
從1912年至1926年魯迅在中華民國(guó)教育部供職十四年。魯迅于1912年5月5日到北京，10日開(kāi)始上班。上班第一天的日記魯迅這樣寫(xiě)到：“晨九時(shí)至下午四時(shí)半，至教育部視事。枯坐終日，極無(wú)聊賴(lài)。”魯迅在《吶喊》自序中也描述了他在紹興會(huì)館的生活：“許多年，我便寓在這屋里抄古碑。客中少有人來(lái)，古碑中也遇不到什么問(wèn)題和主義。”1917年除夕，魯迅在日記中寫(xiě)道：“舊歷除夕也，夜獨(dú)坐錄碑，殊無(wú)換歲之感。”此時(shí)的魯迅，是他精力最旺盛的時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩，政局多變，教育部并無(wú)多少工作，長(zhǎng)夜孤燈，獨(dú)自一身的魯迅把他自己的精力投入到中國(guó)古籍的整理、輯錄、勘正、編輯中。輯校古籍，本是魯迅少年時(shí)期的愛(ài)好，1915年他就輯錄了《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》，此后的一年多時(shí)間，魯迅抄校了《謝承后漢書(shū)》、《云谷雜記》、《易林》、《石屏集》等。后又抄錄了《嵇康集》、《沈下賢文集》、《志林》等。單是《嵇康集》自1913年至1935年魯迅校勘有十余次，現(xiàn)存校勘本五種，抄本三種三十卷，校文、考證等手稿七種，現(xiàn)出版的《魯迅輯校古籍手稿》計(jì)六函四十九卷，《魯迅輯校石刻手稿》三函十八卷，共八百余種碑刻。翻開(kāi)魯迅抄校的書(shū)籍，數(shù)千頁(yè)的手稿中楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)諸體皆工，一絲不茍。除開(kāi)魯迅的天賦不說(shuō)，如此大量抄碑，不成書(shū)家才怪。正所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。魯迅的抄碑，不是臨帖，而是匯集整理。但又有臨寫(xiě)傾向。如抄錄的《曹全碑》、《三體石經(jīng)尚書(shū)殘字》等手稿，直可稱(chēng)為供欣賞的書(shū)法作品。魯迅于1915年春，連續(xù)摹寫(xiě)二十二天，完成了羅振玉編的《秦漢瓦當(dāng)文字》，其書(shū)其畫(huà)更是讓人嘆為觀止。
這一時(shí)期，魯迅除了大量搜集漢畫(huà)像、磚刻、拓片外，還購(gòu)買(mǎi)了大量金石類(lèi)書(shū)籍。其校勘方法完全是乾嘉學(xué)派的“求本證源”之法。如此學(xué)識(shí)，使魯迅對(duì)于書(shū)法的鑒賞力達(dá)到相當(dāng)高的境界。而他的書(shū)法，自然也沾染了清阮元以降的碑派風(fēng)氣，“筆法勁正遒秀，往往畫(huà)不出鋒，猶如漢隸。”（阮元：《南北書(shū)派論》）
魯迅搬入八道灣后，“一發(fā)不可收”地做起小說(shuō)來(lái)。然而遺憾的是魯迅小說(shuō)的手稿除《故事新編》外，僅存《阿Q正傳》殘頁(yè)。從這一時(shí)期魯迅書(shū)信、日記及雜文手稿來(lái)看，魯迅的書(shū)法已日臻成熟，特別是行書(shū)，在我看來(lái)，稱(chēng)為民國(guó)第一行書(shū)是不為過(guò)的。如果說(shuō)魯迅的早期書(shū)法有歐、趙或章草的影子，此時(shí)已脫離窠臼，獨(dú)樹(shù)一幟地樹(shù)立于中國(guó)書(shū)法名家之林。
魯迅的書(shū)法性情
“書(shū)如其人”，是書(shū)法史上被人們認(rèn)同的一個(gè)定則。漢代楊雄說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”劉熙載說(shuō)：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”孫過(guò)庭說(shuō)：“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。古人“以心主筆”、“書(shū)法傳心”的含義，都是在講書(shū)寫(xiě)者的內(nèi)在修養(yǎng)、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、性情與外在的書(shū)寫(xiě)所傳達(dá)的信息是統(tǒng)一的。 越人魯迅，從出世起就被薰陶于濃郁的古越文化氛圍中。治水大禹的雄才智慧，越王勾踐的臥薪嘗膽，蘭亭書(shū)圣王羲之，青藤書(shū)屋徐文長(zhǎng)……太多的名賢文化滋乳著古越大地的人們。魯迅的祖父“清癯孤介，好諷刺，喜批評(píng)，人有不為其意者，輒痛加批評(píng)不稍假借”（周冠五《三臺(tái)門(mén)的遺聞佚事》）。魯迅十三歲，祖父發(fā)案，魯迅去親戚家避難，被稱(chēng)為“乞食者”。家境一落千丈，十五歲父親病重，十七歲喪父。周家經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，十八歲四弟夭折。短短五年使年輕的魯迅飽受生存與精神的擠壓。這時(shí)期應(yīng)是魯迅性格形成的最重要的時(shí)期。1902年，魯迅東渡求學(xué)。后棄醫(yī)從文，斷發(fā)革命。飽學(xué)中西文化科學(xué)思想，倡導(dǎo)文藝、立人思想，成為二十世紀(jì)中國(guó)最出色的精神戰(zhàn)士。
魯迅以偉大的文學(xué)家、思想家名世。魯迅的愛(ài)憎十分鮮明，對(duì)“怨敵”一個(gè)都不寬恕。對(duì)友人、青年愛(ài)護(hù)有加。魯迅不愛(ài)朱安是一種性情；愛(ài)許廣平也是一種性情；寵愛(ài)周海嬰也是一種性情。詩(shī)云：“無(wú)情未必真豪杰”（《答客誚》）、 “豈有豪情似舊時(shí)”（《悼楊荃》）、“有弟偏教各別離”（《別諸弟》）、“我以我血薦軒轅”（《自題小像》）、“夢(mèng)里依稀慈母淚”（《為了忘卻的記念》）、“十年攜手共艱危”（《題芥子園畫(huà)譜》贈(zèng)許廣平），最有名的詩(shī)句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”（《自嘲》），魯迅的這些詩(shī)詞傾注了他的真性情。魯迅的書(shū)法性情，其愛(ài)、其憎、其美學(xué)思想、文化底蘊(yùn)都訴諸筆端，從字里行間流露出來(lái)。然而魯迅并不以書(shū)家名世。翻檢《魯迅全集》，少有關(guān)于書(shū)法的專(zhuān)門(mén)論述，更無(wú)專(zhuān)論書(shū)法的文章。“魯迅先生亦無(wú)心作書(shū)家，所遺手跡，自成風(fēng)格。融冶篆隸于一爐，聽(tīng)任心腕之交應(yīng)，樸質(zhì)而不拘攣，灑脫而有法度。遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉。世人寶之，非因人而貴也。”郭沫若這樣說(shuō)。
民國(guó)——毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具的最后營(yíng)壘
人類(lèi)最早的書(shū)寫(xiě)工具也許是樹(shù)枝石塊，然后是金屬銅、鐵之類(lèi)的寫(xiě)刻工具。半坡陶器上彩繪的圖案證明了毛筆的存在，距今已有六、七千年的歷史。現(xiàn)存最早的毛筆是戰(zhàn)國(guó)墓葬中出土的。上個(gè)世紀(jì)初墨水筆傳入中國(guó)，悄悄地取代著縱行七千年歷史的毛筆。魯迅在學(xué)生時(shí)代已使用墨水筆，從北京魯迅博物館館藏魯迅留日時(shí)期的醫(yī)學(xué)筆記中，可以看到魯迅用墨水筆寫(xiě)的娟秀工整的筆記。但魯迅對(duì)禁用墨水筆又反對(duì)過(guò)。魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談•禁用和自造》一文中寫(xiě)道：“據(jù)報(bào)上說(shuō)，因?yàn)殂U筆和墨水筆進(jìn)口之多，有些地方已在禁用，改用毛筆。……倘若安硯磨墨，展紙?zhí)蚬P，則即以學(xué)生的抄講義而論，速度恐怕總要比用墨水筆減少三分之一，他只好不抄，或者要教員講得慢，也就是大家的時(shí)間，被白費(fèi)了三分之一了。所謂‘便當(dāng)’,并不是偷懶，是說(shuō)在同一時(shí)間內(nèi)，可能由此做成較多的事情。這就是節(jié)省時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的生命更加有效，而也即等于延長(zhǎng)了人的生命。古人說(shuō)，‘非人磨墨墨磨人’，就在悲憤人生之消磨于紙筆中，而是墨水筆之制成，是正可以彌補(bǔ)這缺憾的。”就像魯迅勸青年多讀外國(guó)書(shū)，少或竟不讀中國(guó)書(shū)。魯迅自己卻飽覽中國(guó)書(shū)(當(dāng)然也飽覽外國(guó)書(shū))。民國(guó)文人的毛筆遺老們——包括魯迅——在戀戀不舍地使用毛筆寫(xiě)字作文。魯迅割掉辮子是引領(lǐng)革命潮流的，而在使用毛筆寫(xiě)字的事情上，就像民國(guó)末年仍然拖著辮子的遺老。由于墨水筆的“便當(dāng)”，作為書(shū)寫(xiě)工具作用的毛筆在民國(guó)時(shí)期幾乎終結(jié)了它的使命。
晚清民國(guó)雖然出現(xiàn)了墨水筆等新型書(shū)寫(xiě)工具，許多文人都已開(kāi)始使用墨水筆，魯迅的弟弟周作人在“兄弟失和”后的1924年也開(kāi)始以墨水筆記日記，但此時(shí)期毛筆仍是主流書(shū)寫(xiě)工具。魯迅除在學(xué)生時(shí)期使用墨水筆外，一直用毛筆寫(xiě)作，直到死前留給內(nèi)山老板的最后墨跡。魯迅一生所作文章、日記、書(shū)信，甚至譯文都是用毛筆完成的。魯迅為什么執(zhí)著地使用毛筆，據(jù)魯迅好友許壽裳分析：“原因不外乎（一）可以不擇紙張的好壞；（二）寫(xiě)字“小大由之”，別有風(fēng)趣罷。”其實(shí)，魯迅一直用毛筆應(yīng)該還有另外的原因：
漢字自秦“書(shū)同文字”以來(lái)，就產(chǎn)生專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字的書(shū)官。普及規(guī)范化的過(guò)程中就產(chǎn)生了許多寫(xiě)字好的書(shū)家。古人書(shū)論是教人寫(xiě)好字，寫(xiě)好字才能考取功名，繼而作官。因而書(shū)法家們開(kāi)始創(chuàng)造書(shū)法美學(xué)研究的歷史。于是由篆到隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)直至楷書(shū)，進(jìn)行著漢字書(shū)法美的演進(jìn)。于是時(shí)代便要求文人書(shū)寫(xiě)文字即具表意作用，還需要有展示美感的作用。要表意就要寫(xiě)字，寫(xiě)字就要用毛筆，要寫(xiě)得好看就必須有楷模，這楷模就是書(shū)法家。書(shū)法家們就這樣誕生了。古代書(shū)法家們的字入了碑，入了帖，留傳了下來(lái)，成為后世楷模，營(yíng)造了中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)美學(xué)文化體系。魯迅自幼熱愛(ài)美術(shù)，對(duì)金石碑帖的研究是他終生熱愛(ài)的事業(yè)。愛(ài)用毛筆正是因?yàn)樗矏?ài)中國(guó)書(shū)法能夠展示線(xiàn)條美感這一個(gè)層面。魯迅曾在日本購(gòu)買(mǎi)了《書(shū)道大成》全27卷，幾乎囊括了中國(guó)歷代所有時(shí)期的重要碑帖。他曾請(qǐng)書(shū)法家喬大壯題寫(xiě)對(duì)聯(lián)，請(qǐng)陳師曾為他作畫(huà)。還為好友題寫(xiě)詩(shī)歌、墓志，為日本友人寫(xiě)詩(shī)條幅。魯迅不僅把毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具，還作為愉悅性情、探索書(shū)法藝術(shù)的工具。民國(guó)以來(lái)鋼筆、圓珠筆以至于現(xiàn)代電腦等書(shū)寫(xiě)工具逐漸取代了毛筆。書(shū)法作為藝術(shù)，其表意功能已經(jīng)極盡弱化。魯迅一代文人之后，用毛筆表意的時(shí)代基本終結(jié)。
魯迅書(shū)法的價(jià)值評(píng)估
民國(guó)第一行書(shū)。
中國(guó)古代論書(shū)的文章，對(duì)于書(shū)法作品的價(jià)值估價(jià)有多種說(shuō)法。南朝•梁書(shū)法家庚肩吾撰有著名的《書(shū)品》一卷，所分上、中、下三品，九等。唐代張懷瑾《書(shū)斷》把三品定名為神品、妙品、能品；唐李嗣真《后書(shū)品》中又在三品之上加逸品一層。后又有《續(xù)書(shū)斷》、《書(shū)估》等評(píng)判類(lèi)文章。至康有為《碑品》，總結(jié)為：“昔庚肩吾《書(shū)品》、李嗣真、張懷瑾、韋續(xù)接其軌武，或師人表之九等，或分神、妙、精、能之四科，包羅古今，不出二類(lèi)。”（《廣藝舟雙楫》）
書(shū)法作為藝術(shù)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)自古有之。但亦有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的情況。徐渭《題白書(shū)一枝堂帖》中就說(shuō)：“高書(shū)不入俗眼，入俗眼必非高書(shū)。然此言只與知者道，難與俗人言也。”歷來(lái)對(duì)魯迅書(shū)法及其魯迅書(shū)法在民國(guó)書(shū)法家中的地位評(píng)價(jià)也是不同的。令人不可思議的是，近年來(lái)“權(quán)威”的書(shū)法人士和“權(quán)威”的書(shū)法雜志投票評(píng)出的 “20世紀(jì)中國(guó)十大杰出書(shū)法家”竟無(wú)魯迅之位。甚至近百位“二十世紀(jì)已故著名書(shū)法家遺作展”也無(wú)魯迅之墨跡。魯迅的書(shū)法被中國(guó)書(shū)法界嚴(yán)重低估至此，不能不說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)書(shū)法界的混亂。如今的“書(shū)法家”、“書(shū)法大師”的稱(chēng)號(hào)滿(mǎn)天飛舞，書(shū)法大展此伏彼起，仿佛中國(guó)又進(jìn)入了前所未有的書(shū)法藝術(shù)的繁榮時(shí)代，頗有些“亂花漸欲迷人眼”。
自然，民國(guó)書(shū)法家們主要還是在文人群體中，隨便一數(shù)就是一大堆。政治家如孫中山、毛澤東；學(xué)者如蔡元培、陳獨(dú)秀、羅振玉、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒑m、吳昌碩、沈尹默、于右任；書(shū)畫(huà)家如黃賓虹、陳師曾、齊白石。總之，民國(guó)時(shí)期字寫(xiě)得好的人太多了。可謂碑帖并舉，異彩紛呈。在“五四”新文學(xué)精英群體中，魯迅、沈尹默、劉半農(nóng)、胡適、周作人、錢(qián)玄同等幾乎都可以說(shuō)是書(shū)法家，然而他們都不曾以書(shū)法家名世。書(shū)法對(duì)魯迅?jìng)儊?lái)說(shuō)，只是一樁文人余事。郭沫若高度評(píng)價(jià)魯迅的書(shū)法，言簡(jiǎn)而意賅（前面已有引述）。縱觀民國(guó)書(shū)法家，以行書(shū)聞名的有張謇、王同愈、葉恭綽、柳亞子、繆荃孫等。然而民國(guó)第一行書(shū)非魯迅莫屬。
理由一：魯迅作為現(xiàn)代文化史上的巨人，具有超凡的人格魅力、深厚的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。魯迅的思想深遂，文章筆鋒犀利，對(duì)中國(guó)歷史文化及小說(shuō)的研究有巨大的貢獻(xiàn)。魯迅是二十世紀(jì)的最偉大的反封建斗士，是中華民族的脊梁。魯迅的影響力是貫穿中國(guó)文化的現(xiàn)代與未來(lái)的。魯迅具有獨(dú)特的個(gè)性書(shū)法是留給后人的寶貴的藝術(shù)財(cái)富。
理由二：魯迅對(duì)書(shū)法和線(xiàn)條有著天然的感悟。雖然“無(wú)心作書(shū)家”，但其書(shū)法自成風(fēng)范。歷來(lái)中國(guó)的書(shū)法家都以師古人碑帖為發(fā)端，然而只有跳脫古人舊窠才能成為書(shū)法大家。民國(guó)書(shū)家能達(dá)此境界的不多。沈尹默被陳獨(dú)秀稱(chēng)為“其俗入骨”，周作人、劉半農(nóng)、李叔同、馬一浮、郭沫若等書(shū)法雖各具趣味，但都難達(dá)書(shū)中逸品。魯迅行書(shū)取法自然，筆力雄沉，源于帖而出于碑，略帶隸書(shū)意趣，簡(jiǎn)淡古雅，筆墨遒潤(rùn)，線(xiàn)條氣韻內(nèi)涵，章法蕭疏自然。其書(shū)法個(gè)性乃同代書(shū)家所不具。
理由三：魯迅的文稿、書(shū)信、日記、譯著約六百多萬(wàn)字，均以毛筆完成。這在任何一個(gè)書(shū)家中都可稱(chēng)得上嬌嬌者。因?yàn)闀?shū)法一定要有量的積累的。魯迅的抄碑也有數(shù)百萬(wàn)字，這給魯迅注入了強(qiáng)大的書(shū)法功力。加上魯迅的幼學(xué)，碑學(xué)大師如章太炎的影響，魯迅的天才與勤奮，使魯迅的行書(shū)成為獨(dú)具碑派個(gè)性的書(shū)家。
理由四：魯迅書(shū)簡(jiǎn)是欣賞魯迅行書(shū)的門(mén)徑。魯迅時(shí)代的主要通信工具還是書(shū)信的往來(lái)。魯迅書(shū)信手稿現(xiàn)存二千余通，從使用信箋的選擇到通篇布局的講究，沒(méi)有一封是潦草敷衍之作，如此數(shù)量和書(shū)寫(xiě)質(zhì)量中國(guó)書(shū)法史上都是罕見(jiàn)的。說(shuō)明魯迅對(duì)每一位受信人的尊重，并且有良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。魯迅信札隨意天然，行書(shū)間有草隸，往往一氣貫通，章法疏散而形神不亂，起筆落款極為講究。很多民國(guó)文人或書(shū)家信札多隨意率性而劣端畢見(jiàn)，魯迅也隨意率性卻功力畢見(jiàn)。
理由五：魯迅詩(shī)稿是魯迅書(shū)法的最高境界。多以楷、隸、行書(shū)兼揉，形成魯迅獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)品位。宋•黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》對(duì)書(shū)畫(huà)之最高品格——逸品是這樣評(píng)說(shuō)的：“畫(huà)之逸格最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然；莫可楷模，出于意表。”魯迅書(shū)法，勘稱(chēng)逸品。魯迅書(shū)體雖“莫可楷模，出于意表”但魯迅的字頗得后人喜愛(ài)。許多大學(xué)校名題字、報(bào)頭題字、書(shū)名集字都以魯迅字為之，其影響力是巨大的，流行也是最廣的。
關(guān)于魯迅的書(shū)法研究，筆者已有多年的思考。本文非因魯迅為大名人的優(yōu)勢(shì)積累（馬太效應(yīng)）而更給他冠以“書(shū)法家”的稱(chēng)號(hào)，而是從書(shū)法史的角度考查魯迅書(shū)法及其在民國(guó)書(shū)法家中的地位，筆者自認(rèn)為是論點(diǎn)是客觀的。不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家指正。
七年五月寫(xiě)于魯博百草園石桌
（轉(zhuǎn)自《魯迅研究月刊》2007年7月）
0
+1